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    正義的理想:由戲劇照進現實
    2022-09-19 14:35:00  來源:檢察日報

     

      《九蓮燈·火判》

      

      據《紅梅記》改編的秦腔《再續紅梅緣》

      

      河北梆子戲《鐘馗》

      任何一個社會都有對公正和道義這一理想的追求,而公正和道義的實現,則需要法治的支撐和護佑。明清時代,社會動蕩,各類矛盾錯綜復雜,法治連影子都不見,妄論公平道義的實現,但這并不影響人們對理想的追尋。當時,在藝術上趨向完美的昆曲,由于大量有良知的文化人的參與,劇本和演唱觸及民族的深層心理,受到廣泛的追捧。既沒有社會地位,又失去話語權的普通百姓,借助于虛擬世界,寄托自己的道義觀念和集體情感,這一切又反過來推動了昆曲的繁盛。

      值得注意的是,這些戲劇作品中,厲鬼、瘋僧、神明之類往往成為昭示正義的人物,藝術與現實的辯證法得到了完美的體現。

      1.

      且以鐘馗為例。冷寂幽深的夜晚,一個獰厲丑鬼,由一大群小鬼陪伴,要把年輕貌美的妹妹嫁出去。舞臺上自是一派吹吹打打,熱熱鬧鬧的場面。丑和美,陰冷和熱鬧,鬼蜮與人世,匪夷所思的藝術構思和生活常識,形成了極其鮮明的反差。讓觀眾在驚嘆的同時,也為厲鬼鐘馗的溫情而感動。

      鐘馗本是終南山進士,滿腹經綸。他得到了同鄉好友杜平的資助,進京赴試,得中狀元??上в捎谏鷣硐嗝矘O其丑陋,被皇帝免去狀元功名——看來,以貌取人的不公平古已有之。鐘馗一怒之下撞死在朝堂之上,善良的杜平將鐘馗的尸首隆重安葬。鐘馗死后,在陰間做了鬼王。為報答杜平生前的恩情,他趁著除夕夜回到家里,準備將妹妹嫁與杜平。

      昆曲舞臺上的鐘馗是大花臉,扛肩撅臀,整個身體都是扭曲的。恰恰是獰厲而險惡的外貌,襯托出他內心無比的溫良和敦厚。即使做了鬼,鐘馗仍然牽掛著人間的親妹妹。兄妹早孤,如今丟下妹妹獨自為生,實在是放心不下。既然父母親都已不在人世,做兄長的應該為妹妹做這個主。鐘馗相信,善良的杜平一定會照顧好妹妹的,何況趕考路上他們早有約定。

      鐘馗找到自己家門,叫妹妹來開門。妹妹突然聽到哥哥的聲音,頓時感到無比欣喜。人鬼相見,絲毫不見一點驚恐,只有濃濃的親情。鐘馗讓她穿上鳳冠霞帔,準備出嫁,又告訴杜平自己要把妹妹嫁過去。把一切都安排妥當,他又率領小鬼們快快樂樂地離開。很快,舞臺上披紅掛彩,且歌且舞,一片歡騰……

      鬼神之中,相貌最為獰厲的就是鐘馗了。然而,恰恰由于是正義、公平、善良的隱喻和昭示,民間百姓反而對他愈加敬畏愛戴。

      早年演唱“鐘馗戲”最有名的,要數昆曲名伶侯玉山。侯玉山在上世紀二三十年代就演《嫁妹》,人稱“活鐘馗”,紅極一時。五十年代他年逾花甲,仍照樣登臺。演出時有接連噴吐鬼火的精彩表演,尤其是腳穿厚底靴,卻要踩在驢夫鬼的后背上,搬起一個“朝天登”,吐出一大口火彩,令人嘆為觀止。

      “豹頭環眼虬髯翁,色正芒寒氣如虹;殺鬼常留三分慈,英雄原本是書生?!睍∶?,但英雄夢想卻氣韻綿長。

      2.

      借鬼魂做正義隱喻和昭示的昆曲,還有《紅梅記》。

      南宋重臣賈似道的侍妾李慧娘,上元節陪主人游西湖,看到在林下折花的公子裴舜卿風度超群,不由忘情地贊嘆:“美哉!少年?!闭l知,就因為這句話,她竟被賈似道一劍刺進了胸膛,埋葬在牡丹花下。賈似道隨即又生惡計,將裴舜卿騙進府中,囚禁在紅梅閣,準備殺害。變成冤魂的李慧娘見到他,仍情不自禁地去追求。裴舜卿見到美麗動人的李慧娘,驚訝之余,動了情腸。真個是男女相悅而生情。李慧娘死后,倒成了自由人。她對裴舜卿由慕生愛,由愛生情,終于鬧出了一場人鬼情。出于情義與愛憐,李慧娘的魂靈將裴舜卿救走了。賈似道不知是哪個姬妾放走了裴舜卿,把姬妾全都尋來拷打。李慧娘的魂靈出于義憤,挺身而出。面對賈似道拿著寒氣逼人的屠刀,她毫不畏懼。

      紅顏薄命的女子,被賈似道生生剝奪了愛的權利。但即使遭遇殺身之禍,仍絲毫也不隱瞞自己的追求。情愛是人的本性。想愛,就愛得熾熱大膽;想恨,就恨個不共戴天。李慧娘苦苦央求,不要怪罪于姬妾們。誰知賈似道已經把一個玉琢般的美人用寶劍剁毀,此刻還想讓她拿劍割下自己的頭來。當賈似道終于明白跟自己做對的是李慧娘的魂靈時,頓時十分驚慌,忙叫院子拿鋤鍬來,在牡丹花下尋找。發現埋葬在那兒的李慧娘,居然面色如生,衣衫不毀,這才恍然大悟,她的陰魂根本就沒有散去。

      《東窗事犯》刻畫的是一個瘋僧形象,借以昭示懲罰、復仇的正義力量。秦檜與妻王氏合謀害死了岳飛后,心里十分虛怯,來到靈隱寺齋醮懺悔。發現瘋僧留下了一首題壁詩:“縛虎容易縱虎難,無言終日倚闌干;男兒兩眼凄惶淚,流入襟懷透膽寒?!庇谑钦衼懑偵?。瘋僧其實是地藏王的化身,他說破了秦檜夫婦在東窗設計謀害岳飛的事,并以笤帚掃之,秦檜驚嘆“瘋僧一席話,使我魂魄飛”,敗下陣來,狼狽逃去。

      《掃秦》一折,瘋僧的性格塑造得非常鮮明。一見面,他就與秦檜針鋒相對。瘋僧,在這里是民心向背的象征。秦檜雖然權傾一時、陷害忠良、肆意所為,但他終究作惡多端,留下了“白鐵無辜鑄佞臣”的千年之嘆。民間傳說中,油炸檜(油條)就是人們用面粉捏成秦檜的形象,放油鍋中煎炸,演變而成的。在舞臺上借助于瘋僧的形象,諷刺、鞭撻奸臣,無疑更具有藝術感染力,也就更能順應公道人心。

      折子中有一段瘋僧與秦檜酣暢淋漓的對白,瘋僧的話,恰似一支支鋒利的劍,直刺秦檜。冷靜地說,瘋僧雖是地藏王化身,并非法力無邊,也沒能誅殺秦檜,只是用“笤帚掃之”而已。但是他敢于揭露秦檜夫婦東窗策劃暗害岳飛的陰謀,讓秦檜心驚肉跳,不能不承認,“被這瘋僧一番言語,說得毛骨悚然”。這無疑告訴人們,哪怕秦檜樹大根深,又與宋高宗沆瀣一氣,人間或許奈何不了他,但他最終免不了一死,到了陰間地府,仍然會有牛頭馬面在慘霧悲云中拷問他。正如瘋僧所唱:“到如今悔后遲,他在陰司下便等你,在閻王殿前去告你?!边@就是中國傳統文化中的因果報應,“善有善報,惡有惡報。不是不報,時辰未到”。這種樸素的民間理想終究要靠現代法治來實現。

      在《掃秦》之后,《東窗事犯》描寫的秦檜,終于落得了應有的下場?!扒〉懒T見太師鐵鎖沉枷在身,并無那玉女金童接引,則有一簇牛頭鬼吏跟。教秦檜,見微臣,普碌碌推出獄門”。秦檜在陰曹地府受到的懲罰,是他在陽間作惡多端的必然結果。

      瘋僧,蓬頭垢面,渾身污穢,左手拿著一把掃帚,右手執一支吹火筒,他的形象確實挺腌臜。然而,他的“瘋”,卻是修煉到了極致,一派無所拘牽、無所不為的狀態。他不僅無所顧忌地表達了對英雄岳飛壯志難酬的無限同情,對奸臣秦檜的無比仇恨,更告訴觀眾生而為人的道理,從而起到警世的作用。這樣的形象,便不再腌臜,而是正氣凜然,令每一個觀者敬重、贊嘆。

      3.

      再來看《九蓮燈·火判》。劇本講的也是一個善有善報、惡有惡報的故事,借助于神明,作正義昭示。由凈角扮演的火神——火德星君,既要唱,又要演,更要有嘴里噴火的絕技,戲份很重,格外受到觀眾的喜愛。

      閔遠的父親是忠臣,由于遭奸人迫害,全家人不幸都被關進獄中,唯有他得以逃脫。這個充滿智慧的孩子,求得圣母的九蓮燈,才實現愿望救出家人?!痘鹋小愤@一折,說的就是忠臣之子閔遠在義仆富奴的陪伴下,剛剛逃出京城,又累又餓,在火神廟里歇息。他的一番哭訴,不經意間驚動了火神,火神指點富奴,讓他去求圣母要九蓮燈的故事。

      火神一上臺有兩段唱,很鮮明地表現出了他嫉惡如仇、主持正義的火辣辣的性格。得知閔遠父親閔爾登的冤情后,他十分氣惱。于是三步三拜,踏上椅子,登上桌子,再登桌上的椅子,然后雙脫腳,憑空墜下,坐到椅子前的桌上,再用雙股和腰部向上一聳,墜落到桌前的椅上坐好。在墜落時,他還用手和腰以上的部位做配合的動作,身段自然優美,髯口和服飾絲毫不顯零亂。

      凈,恰恰是不凈。昆曲家門行當中歷來有“七紅、八黑、三和尚”的說法。七紅,就是指七個紅臉人物,包括《風云會》中的趙匡胤、《三國志·刀會》中的關羽、《八義記》中的屠岸賈、《慈悲愿》中的回回、《雙紅記》中的昆侖奴、《一鐘情》中的弼靈公、《九蓮燈》中的火德星君也在其中(見周傳瑛《昆劇家門談》)?!叭攴€出一個狀元,三年出不了一個大面”。這是人們對昆曲凈角的高度評價。最初“參軍”一角的扮相是粉白黛綠,元代以后演變為“凈”,俗稱大花臉,臉上畫臉譜,涂滿顏色,而且盡可能地把臉膛畫得大大的。紅色的臉譜(如鐘馗),一般顯示角色的忠義耿直、剛正不阿。

      戲中,火德星君告訴富奴,“蓮花山,香果洞,道德真人駕前,有此九盞蓮燈,上能照徹天門,下能照開地獄,有解難度厄之妙。若能求得一盞蓮燈,你主人就有救了?!备慌卮穑骸爸灰新房赏?,我何惜一死?!被鸬滦蔷o他指點了前往蓮花山求取九蓮燈的路徑:“從兗州府西去,一百里之外,即入此界矣?!表暱涕g,富奴從一場夢境中蘇醒過來。但,“神明夢語記堅牢”。他終于明白,只有這一條道路能夠救主人,決心已定,生死置之度外,便與閔遠告別,也與神明告別。接下來的路,他要自己走……

      正義者,自有神明相助。這樣的構思,雅俗共賞,在劇場頗能博得觀眾的喝彩,至少人們能由此得到一份心理慰藉。正義的理想由戲劇照進現實,推動了人們觀念的變化,推動了社會的進步。

    作者:  編輯:陳淼  
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